我很喜欢他的女儿，不只是因为她的美貌，还因为1995年春天，埃利亚特携七岁的蔻琳去拉萨（他总共去过八次，最近一次是2004年去的），他教了女儿一句藏语：“博格达波博弥应”。于是，长得像天使一样的女儿会对遇见的僧人，或者朝圣的老人和妇女，用清脆的声音、用他们听得懂的语言轻喊“博格达波博弥应”，藏人们无不惊讶、感动甚至流泪，我第一次听到这个故事时也差点哭了。

她记得有一个从四川来的教英语的女老师，长得很漂亮，就是因为她是右派被批斗过好多次，结果自杀了。还有一个自杀的老师是藏族，叫单增，他是因为出身不好被批斗，他自杀之前把老婆和三个女儿都杀死了，奇怪的是，他还在墙上用鲜血写下“毛主席万岁”和“共产党万岁”的遗书，不知道是什么意思。

我的耳边响起了六年前南非世界杯足球赛的主题曲唱到：“当我长大后，我会变得更强，他们会叫我自由，就好像一面迎风招展的旗帜……”是的，没有自由遑论强大，而自由，正如纽约时报那篇关于难民代表团的文章结尾：“自由不能建立在排外与仇恨之上。它是一种普世人权。巴西和国际奥委会让世界得以一窥难民的人性与志向。或许，我们变好的速度终究是比变坏的速度更快，障碍将会不断倒下——但仅仅只有话语是不够的。”

一位在西藏当过解放军军人、后来任职厅局级的汉人，在2005年1月的北京告诉我，当时他站在被公审的赤列曲珍的跟前，非常清楚地看见：“怕她喊口号，扰乱人心，不但把她的喉管割了，还用几根铁丝穿透了她的腮帮，从这边穿到那边，再紧紧地拴在脑后，结果满嘴、满脸都流着血，胸前也是血，惨不忍睹。”

她们装着对他很友好，给他吃的、喝的，还让他洗脚。就在那个士兵洗脚的时候，突然用绳子套住他的脖子把他勒死了。这是其中两个女人干的这事。后来她们都被抓了，那两个女人一个被枪毙，一个因为怀孕判了缓刑，最后好像没杀成。那个被枪毙的女人其实才十八九岁。是在那孜区上由解放军枪毙的。那些解放军都是被勒死的士兵的战友，特别气愤，说老乡居然杀我们，觉得非常想不通。

没多久，那像下雨一样撒遍进军路上的大洋，开始冲击图伯特的金融市场。“通货膨胀飏起，这是过去从未有过的现象，我的人民不懂为什么青稞的价值隔夜就倍涨。”[9]“记忆中的第一次，拉萨人民被推进了饥荒的边缘。”

黄鼠狼给鸡拜年的确是不安好心的。无论是给德国总理科尔盖厕所，还是给尼泊尔国王比兰德拉盖厕所，甚而至于，给江泽民总书记盖厕所，这背后都可能隐藏着不可告人的目的。这些大人物的大小便(说不定还包括屁)，原来真的跟小人物的大小便不一样，关系到一个国家的生死存亡，属于国家机密，必须归档，加密，束之高阁。

当几十个武警举着拳头，面向所展开的血红色的中共党旗宣誓时，一位西藏老尼默默走来，站住，将斜挎的布包和棕色的遮阳帽挂在系红色横幅的支架上，以仪轨的姿态，面向颇章布达拉，将双手结了供奉的手印，举过头顶，再举在口边，再举在心口。她如是分别朝东南西北四个方向，郑重地表达了身口意的奉献。

彼时，他62岁，已过早用上拄棍，显得十分衰老。而他的背上还压着两根木棍，据说是用来夹手和脚的刑具。令人触目的是，照片上，桑颇·才旺仁增尊严全无，竟当众流下长长的鼻涕。

这是一个如假包换的故事，更是一个山寨的如假包换的故事，但是以假乱真便足矣，因为要的是另外的目的，而不仅仅只为了商业营销的成功。这对年轻藏人只是这个故事的角色，虽然结婚照的文案上写着，“是一个关于我们的故事”，实际上是一个关于被移植的“他者的故事”。不过还是要真心祝福这对年轻人，因为他们真的结婚了。

凌迟既是满清法律律例中最为残酷的律例，也是满清从中国文化继承下来的传统。从某种意义来说，是帝制中国威权之象征，有如今日拉萨街头的装甲车、藏人屋顶上的狙击手，也具有这样的象征意义。而“农奴解放纪念日”对“旧西藏”的各种妖魔化宣传，就差把凌迟酷刑说成是“旧西藏”原创了。

“郭更”在寺院中是对那些既不懂佛学也有恶习的僧人的称呼。中国政府规定18岁以后才能出家，造成了很多“郭更”，他们不是真正意义上的僧人，是披着袈裟的假僧人，会点汉语、英语而已。有些人穿着袈裟去骗人，比一个魔鬼做的事还多，却被人说成宗教不好，政府也有了怪罪宗教和僧人的理由。

2014年，有11位藏人自焚抗议。在藏人自焚抗议的记录中，从2009年2月27日至2014年12月23日，在西藏境内有135位藏人自焚，在西藏境外有5位流亡藏人自焚，共140位藏人自焚，包括21位女性。其中，我们所知道的，已有119人牺牲，包括境内藏地116人，境外3人。

唐卡至今犹存的最大秘密恰恰在于因循守旧。这个含有贬义的词汇在这里却象征着唐卡的光荣传统，每一位画师正是因为坚守这一传统而成为宗教记忆的复制者。是的，宗教也有宗教的记忆，比如长长的经卷中一字不改的真言，繁多的仪轨中一成不变的手印，而在包括唐卡在内的造像艺术中，则是一丝不苟的尺度或比例

1981年初秋，在藏区东部日益汉化的小城康定(藏语叫达折多)初中毕业的我，恰遇位于成都的西南民族学院预科部(相当于高中部)招收藏族学生。这个预科部应该是始于1985年，出于加快同化的目的，在北京、上海等诸多中国城市创建的西藏班、西藏中学的前身，具有实验性质...

今年藏人不得朝圣神山冈仁波齐，但中国各地的游客却不受制于禁止转山的“潜规则”，被藏人网友批评：“明白（摆）着是制止当地人去转山，因为其他地方的人可以在户口所在地办理边防证。公然践踏宗教自由的法律。限制部分族群的性质已经是一种隔离政策！”不过，与此同时，出现在新浪微博上的另一个消息，说明各地游客成了早已将冈仁波齐收入囊中的北京公司挣钱的目标。

2008年4月10日起，拉萨三大寺即哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺都在深夜遭军警突袭，上千名僧人从各自僧舍被抓走，几乎都是来自甘肃、青海、四川、云南等藏区(官方称“四省藏区”)的学经僧。之后，他们被押送至格尔木的军队监狱，直至北京奥运结束才遣送各自原籍，从此禁止再回三大寺。这在藏传佛教的历史上是罕见的，近代惟有中共统治全藏地之后才频仍发生。从2011年起，西藏自治区1700多座寺院都有驻寺工作组，共约7千多名工作人员。而当局注册在编的僧尼据官媒报道有4.6万多。那么，每一位驻寺干部要管6-7位僧人吗

藏学家Charlene Makley（夏琳•克勒）女士，在2012年《文化人类学》（Cultural Anthropology）学刊关于藏人自焚事件而特别办的特刊上著文《亡者的政治生命》，其中写道：正如我在2008年所观察到的，对藏人抗议的军事镇...

青藏铁路通车之前，BBC制作的纪录片《喜玛拉雅》(Himalaya)拍摄的有拉萨和玉树的见闻，主持人站在布达拉宫前说拉萨正变成游客们的迪斯尼乐园。最近印度媒体NITI CENTRA刊出法国藏学家文章《中国试图把西藏变成游乐园》(China wants to...

在拉萨，死于“文革”武斗中的人绝不止12人或74人，也不全都是藏人或学生。在“文革”时代，藏汉等民族实现了历史上从未有过的团结，由“亲不亲，阶级分”细化为“亲不亲，派性分”，民族问题反倒显得无足轻重。正如这12位藏人红卫兵，年龄从17岁至36岁，女性三名男性九名，全都是被解放军的子弹打死在大昭寺内外的，但也跟民族问题无关，属于“文革”中的派性屠杀。