今年是达赖喇嘛出走流亡五十周年，台湾陆续推出多部西藏相关书籍，其中作家唯色与王力雄合作推出新书《听说西藏》，是目前台湾西藏相关出版中，少数直接从西藏现况切入、谈论当前西藏社会议题的文集。
《听说西藏》收录二○○五年至今，唯色与王力雄为自由亚洲电台藏语节目撰写的广播稿。文字简单易懂，篇幅短小，来自现场的描述，戳破一般人对西藏梦幻式的想像。
例如他们提到西藏传统逐渐被扭曲，出现了许多披着宗教外衣的“时尚活佛”。西藏寺院大兴土木，却一一变成商业化景点，僧人忙着接待游客、卖票、售货，少有时间学习佛法。
唯色描绘西藏开矿的景况：“矿区附近牧民不但要给矿区提供牦牛和马运送物资，还让自己的女儿跟来自内地的矿工睡觉，原因就是生活贫困。”
王力雄则提到西藏观光发达后，衍生妓女、酒店和娱乐城等特种行业，藏区曾破获黑社会主持的地下赌场，他自己曾在拉萨街头撞见黑帮斗殴。
他描写内地游客抱着猎奇心态，甚至相信“和藏人女人睡觉可以治疗风湿病”。网站上有汉人写：“这里一斤土豆要二元，一斤茄子四元，西藏什么都贵，就小姐便宜…二十岁的小姐，三十元搞定。”
唯色于文革时期生于西藏拉萨，出版过部西藏主题的诗集、散文，近年陆续推出西藏文革影像与口述历史《杀劫》、《西藏记忆》，今年出版记录二○○八年西藏“三一四”武力镇压的《鼠年雪狮吼》。她的作品都被查禁，被限制出境，住家遭监视。然而她的著作被翻译成多国语言，经营的部落格“看不见的西藏”，成为海内外获得西藏资讯的重要管道。
王力雄籍贯山东，曾以政治预言小说《黄祸》扬名。他以十多年走遍藏区，一九九八年写成《天葬》，成了研究西藏问题的“品牌”。去年三月西藏事件爆发，《天葬》在大陆卖光所有库存，今年他决定以加注的方式，修订再版这部作品。
除了报导书籍，今年台湾也引进几部西藏题材的小说，包括出身内蒙古的流亡作家袁红冰《金色的圣山》，及出身甘肃的年轻小说家柴春芽《西藏红羊皮书》。
《金色的圣山》描写一批藏族青年男女的苦难，呈现藏族在专制统治下逐渐汉化、失落信仰的悲歌。袁红冰一九九四年以“颠覆社会主义制度”罪被秘密逮捕，半年后流放贵州’，二○○四年他带著书稿流亡澳洲。
柴春芽曾任记者，现为作家与摄影师，短篇小说集《西藏红羊皮书》以西藏为题材，融合神话传统、佛法与巫术，深具魔幻写实风格。他表示，他童年的山村具有魔幻氛围，近年又因西藏经历，受拉美作家马奎斯等人影响，型塑出结合信仰与魔幻的文学观。(中时电子报）
爱咪．李,现年十九岁。这个来自湖南的辍学女孩没想到，她当初到西藏找工作的仓卒决定，最终使她自己沦为娼妓。初到西藏第二大城日喀则不久，她就已经发现，对她这样没有一技之长的女孩来说，在这个城市已经找不到更合适的工作了。她说：“我很后悔当时辍学，但现在说这些都没用了”。
虽然官方矢口否认，但西藏娼妓问题严重已经是一个众目所睹的事实，娼妓总数估计达数万人。光是拉萨一地的娼妓，可能就超过一万人。估计拉萨目前约有一千家形形色色的色情场所院。
自一九五○年以来。西藏在致力维系自己传统的同时，大量汉族移民使此一工作益显困难。
根据当地人的说法，西藏的娼妓主要为汉族女性，但也有越来越多的藏族女性参与。根据西藏海外组织的说法，西藏娼妓六○％来自四川农村的妇女。
西藏娼妓泛滥的情形，从日喀则就可以看出端倪。这个西藏第二大城的总人口超过八万人，夜色中一片灯红酒绿，在大饭店周遭的主要街道上，三步一岗、五步一哨的，是“洗浴”、“按摩”的霓虹灯招牌，招牌下站的是穿着入时、笑脸迎人的年轻女子。不消说，任何人都猜得出这些行业的底细。
此外，拉萨机场大厅的各种宣传海报中，包含有醒目的鼓励使用保险套、防止爱滋病巨幅广告；以及日喀则许多饭店提供“休息”服务等现象，都说明了西藏娼妓问题的严重性。
但西藏地方官员在受访时，则完全否认，当地人大常委会常务副主任边巴次仁说：“我们现在是改革开放，不是妓院，那些都是第三产业，洗脚啦、洗头啦，就是这样。”
事实上，西藏的“娼”盛，已经迫使一些业者因竞争过于激烈而考虑退出。现年廿六岁的陈莉说：“我经营这个行业两年了，现在越来越难做”，“太多人参加竞争了”。陈莉是在十几岁时，随着在解放军任职的父亲来到西藏。
西藏娼妓问题的恶化，是观光业造成的，但多数妓院都设在军营附近。
在否认西藏存在娼妓的同时，对于西藏的爱滋病问题，中国也不愿承认。西藏自治区副主席吴英杰先前在受访时就说：“我们已经发现了一些爱滋病感染者，虽然数目不是很多，但我们非常注意”。
